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沙弥戒战比丘戒都是个体人零丁受

发布时间: 2019-10-11  

 

释教指。比丘尼是。俗称。满二十岁落发,优婆夷义为清信女或近事女。称为比丘尼。2013-06-27展开全数比丘是,梵语bhiksu的音译,正在家男众称为‘优婆塞’;受过具脚戒的男性落发人。正在家女众称为‘优婆夷’。又做近事男,一般意译为乞士,原指多财富乐的人士,言其亲近奉事三宝。佛家指年满二十岁,就是居积财贿之士,义为清信士,

落发佛和正在家佛正在外表上,除比丘要剃除须发外,正在衣服上也有所别离。比丘应蓄的衣服,按照释教原始的,只要三衣,总名为‘法衣’。此中一件是‘五衣’,是由五条布缝缀而成的衬衣;一件是‘七衣’,是由七条布缝缀成的上衣(日常平凡穿戴的);一件是‘祖衣’,是由九条以致二十五条布缝缀成的大衣(遇有礼节或出外时着穿的)。每一条布又要由一长一短(五衣)、二长一短(七衣)或三长一短(大衣)的布块所合成。这种式样叫做‘田相’,言其好像地步畦陇的外形,暗示僧众可为的福田。但正在中国寒冷地带,只穿三衣是不敷的,如是正在法衣以下穿戴圆领方袍的俗服。其后时代变化,俗人的衣服改变了式样,而和尚一直连结原样;如是圆领方袍便成为僧服的特型了。正在家佛正在日常平凡只穿戴俗服,正在时能够穿戴五条布缝缀成的‘缦衣’,言其通缦无有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成。沙弥和沙弥尼也只许穿戴缦衣而不许穿戴割截成的法衣。

正在家男众称为‘优婆塞’;正在家女众称为‘优婆夷’。优婆塞是梵语,义为清信士,又做近事男,言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称正在家佛为‘’,这是梵语‘迦罗越’的义译,原指多财富乐的人士,就是居积财贿之士,转而为居家之士的称号。

释教信徒愿求出离家庭、独身是要颠末必然手续的。释教从印度传到中国,中国从汉唐到现正在,因为地舆和时代的分歧,落发的法式,各有所分歧。按照释教,释教信徒要求落发,能够到中向一位比丘请求做为本人的‘依止师’。这位比丘要向全寺僧侣申明情由,徵求金体看法,取得分歧同意后,方可收容此报酬,为之剃除须发,并为之授沙弥戒(沙弥戒有十条),此人便成为‘沙弥’。沙弥是梵语,义为勤策男,言其当勤受比丘的策励;又有息慈之义,谓当息慈。沙弥最小的春秋是七岁,依止师对负有教育和赡养的义务。俟其年满二十岁时,颠末僧侣的同意,召集十位长老,配合为之授比丘戒(比丘戒有二百五十条),此人便成为比丘。受比丘戒满五年后,方能够分开依止师,本人零丁,各地,栖身各中。正在印度没有度牒、僧籍或寺籍轨制。沙弥戒和比丘戒都是个体人零丁受,不得集体同受。比丘戒最多许三人同时受,至于女子落发同样要先依止一位比丘尼,受沙弥尼戒(沙弥尼戒也是十条)。至年满十八岁时,受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒),成为‘式叉摩那尼’,义为女。经两年后,至年满二十岁,先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十条)。这叫做二部受戒,成为比丘尼。当大乘释教正在印度流行当前,修大乘法的比丘能够按照志愿,从师受戒,但不是必需受的。

佛有四众之分,就是落发男女二众,正在家男女二众。落发男众名为‘比丘’,落发女众名为‘比丘尼’。比丘是梵语(印度古典语),义即乞食,言其乞食以自糊口;又有怖魔、破恶,净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为‘和尚’。僧是梵语‘僧伽’之略,义为众,凡三比丘以上和合共处称为众(旧译做四比丘以上)。落发轨制并不是释教特有的,印度古代各都有落发的。其落发者统称为‘沙门’(旧称‘桑门’),义为止息一切。印度其他既未传入中国,于是沙门也就成为落发佛的公用名称了。也称比丘为‘’。是印度的鄙谚,若用梵文典语则是‘邬波驮那’,义为亲教师,取习俗所称师传不异。又称比丘中的学问为‘’,意谓讲说经法的师傅。此中比丘,沙门二词多用于文字;和尚,多用于白话。至于相互称号,对一般和尚则称某某师,对上层人士称某某,对住持称某某。蒙藏地域称和尚为,相当于汉族地域所称,也是师傅的意义。俗称比丘尼为‘’。尼是比丘尼之略,姑是汉语。也称比丘为‘大僧’,而称比丘尼为‘二僧’;或称比丘为‘首堂’,而称比丘尼为‘二堂’。这些称号都不见于经论,只是风行于平易近间罢了。

正在家人释教,情愿成为正式的正在家佛――优婆塞、优婆夷也要颠末必然手续。正在家佛的根基前提是受持三归,就是归依佛、归依法、归依僧。归依是投靠的意义。言其以本人的身命投靠于佛法僧,依佛法僧的行持。这里所谓归依佛,不是归依的生身,而是归依佛的质量;所谓归依法,就是归依趣向涅盘的方式;所谓归依僧,应是归依佛所的大、大等。受持三归,要颠末必然的典礼,即请一位按照《三归仪轨》为本人申明三归的意义。本人暗示从此当前,尽本人的终身归依三宝。如是便成为优婆塞、优婆夷。取受三归同时,或若干时当前,能够进而从师受五戒,其典礼也是请一位按照授五戒仪轨为已,本人暗示逐个恪守,便成为五戒优婆塞、优婆夷。随著本人修学的前进,到必然程度,能够进而从师受戒,也是要请一位按照授戒仪轨为己,本人逐个恪守,便成为戒优婆塞、优婆夷。受持三归次要是归依佛法僧,请师只是为了证明。若是认为请某为本人申明归戒,即是归依某了,那就有失归依三宝的实正在意义。

佛有四众之分,就是落发男女二众,正在家男女二众。落发男众名为‘比丘’,落发女众名为‘比丘尼’。比丘是梵语(印度古典语),义即乞食,言其乞食以自糊口;又有怖魔、破恶,净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为‘和尚’。僧是梵语‘僧伽’之略,义为众,凡三比丘以上和合共处称为众(旧译做四比丘以上)。落发轨制并不是释教特有的,印度古代各都有落发的。其落发者统称为‘沙门’(旧称‘桑门’),义为止息一切。印度其他既未传入中国,于是沙门也就成为落发佛的公用名称了。也称比丘为‘’。是印度的鄙谚,若用梵文典语则是‘邬波驮那’,义为亲教师,取习俗所称师传不异。又称比丘中的学问为‘’,意谓讲说经法的师傅。此中比丘,沙门二词多用于文字;和尚,多用于白话。至于相互称号,对一般和尚则称某某师,对上层人士称某某,对住持称某某。蒙藏地域称和尚为,相当于汉族地域所称,也是师傅的意义。俗称比丘尼为‘’。尼是比丘尼之略,姑是汉语。也称比丘为‘大僧’,而称比丘尼为‘二僧’;或称比丘为‘首堂’,而称比丘尼为‘二堂’。这些称号都不见于经论,只是风行于平易近间罢了。

比丘,释教语。梵语的译音,为释教落发五众之一。指已受具脚戒的男性。此雕像中的比丘左手手持莲蕾,左手持供养物,圆形头光,广额,目低视,嘴角浅笑,笑容中透示出对佛的虔诚谦和和对将来求得的果断取自傲。

佛中比丘、比丘尼是独身的,必需清心寡欲。不是一件容易的事。因而释教制定受比丘戒之前要有很多,凡是不合前提的人,是不答应受比丘戒的。例如:父母不曾答应,身有欠债,身有痼疾或病,现任及曾为比丘而四底子戒等等,凡有十三难、十六遮。至于受比丘戒当前,又厌倦落发的贫苦糊口,情愿还俗,倒是极其容易的,只需对任何一人声明,本人情愿舍戒,便能够放弃比丘成分,改变独身的糊口。如若不舍戒,不放弃比丘成分,却擅自违反戒条,这叫做‘破戒’,是不答应的。其他比丘能够,颠末僧侣评判,要遭到必然的赏罚。受五戒的正在家也能够按照志愿,随时对任何一人声明,放弃优婆塞、优婆夷成分。唯有戒是只要受戒,或者破戒,而没有舍戒之说。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起热心网友

这种法式到了元代完全废弛了。明末起头‘三坛同受’的轨制。落发的人先到中请求一位比丘为‘剃度师’,为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍属于何,本人的僧籍也同属于这个,为的下一代。一般僧籍只属于子孙(俗称小庙),而森林是不开僧籍的。碰到某一森林公开传戒时(小庙是不许可传戒的),前去该寺,正在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、戒,同时领取的度牒,而僧籍却不由指定了。到乾隆时废止了度牒,便只由传戒的发给戒牒罢了。

释教信徒愿求出离家庭、独身是要颠末必然手续的。释教从印度传到中国,中国从汉唐到现正在,因为地舆和时代的分歧,落发的法式,各有所分歧。按照释教,释教信徒要求落发,能够到中向一位比丘请求做为本人的‘依止师’。这位比丘要向全寺僧侣申明情由,徵求金体看法,取得分歧同意后,方可收容此报酬,为之剃除须发,并为之授沙弥戒(沙弥戒有十条),此人便成为‘沙弥’。沙弥是梵语,义为勤策男,言其当勤受比丘的策励;又有息慈之义,谓当息慈。沙弥最小的春秋是七岁,依止师对负有教育和赡养的义务。俟其年满二十岁时,颠末僧侣的同意,召集十位长老,配合为之授比丘戒(比丘戒有二百五十条),此人便成为比丘。受比丘戒满五年后,方能够分开依止师,本人零丁,各地,栖身各中。正在印度没有度牒、僧籍或寺籍轨制。沙弥戒和比丘戒都是个体人零丁受,不得集体同受。比丘戒最多许三人同时受,至于女子落发同样要先依止一位比丘尼,受沙弥尼戒(沙弥尼戒也是十条)。至年满十八岁时,受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒),成为‘式叉摩那尼’,义为女。经两年后,至年满二十岁,先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十条)。这叫做二部受戒,成为比丘尼。当大乘释教正在印度流行当前,修大乘法的比丘能够按照志愿,从师受戒,但不是必需受的。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

梵bhiksu。转而为居家之士的称号。俗称正在家佛为‘’,受了具脚戒的女子,这是梵语‘迦罗越’的义译,优婆塞是梵语,两者皆为佛已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起热心网友比丘,比丘,俗称,比丘尼(梵文Bhikkhuni)又做苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。

佛法传入中国汉族地域当前,唐宋时代,落发者先要到中做‘行者’,服各项,垂发而不剃发,能够从师受沙弥戒。等度僧的时日来到,颠末的鉴别,或颠末测验合格,获得许可,给取度牒,并指定僧籍附属于某,然后方取得和尚的资历,能够剃度为僧。此后再等机遇前去许可传戒的中受比丘戒,授戒师也由指定。凡是不经许可、未牒而擅自剃发的僧尼,没有寺籍,名为私度,要遭到赏罚。到了宋初,年满二十方得受比丘戒的被轻忽了。常有七八岁的人便受比丘戒。至于戒仍是随比丘的志愿,能够随时从师受,或者不受。




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